传统说梦类
[三梦]:占梦的三种方法。三者均有经运十，别运九十.<周礼.春宫.大卜>:“掌三梦 之法，一曰致梦，二曰畸梦，三曰咸陟。其经运十，其别九十。”
[致梦]: 三梦之一。夏人所作的占梦法。《周礼.春宫.大卜》：“掌三梦之法，一曰致梦。”注：“致梦，言梦之所至，夏后氏作焉。”
[崎梦]:三梦之一。殷人所作的占梦法。《周礼.春宫.大卜》：“掌三梦之法……二曰崎梦。” 注：“杜子春云：‘崎读为奇伟之奇。’玄谓崎读如戎掎之掎，掎亦得也，亦言梦之所得，殷人作焉。”
[咸陟]:三梦之一。周人所作的占梦之法。《周礼.春宫.大卜》：“掌三梦之法……三曰咸陟”。注：“咸，皆也；陟之言得也，言梦之皆得，周人作焉。”
[四梦]:佛教对梦的分类的一种。佛教传入中国后，因宗派和传授的不同，对梦的分类也有差异，有作五类划分的，有作四类划分的，作四类划分的亦有两种讲法。（1）《法苑珠林.眠梦篇.三性部》引善见律：“梦有四种：一、四大不和梦；二、先见梦；三、天人梦；四、想梦。”（2）指有记梦、无记梦、想梦、病梦四类。《法苑珠林.眠梦篇.述意部》：“熏缘好丑，梦通三性。若宿有善恶，则梦有吉凶，此为有记；若习无善恶，泛睹平事，此为无记；若昼缘青黄，梦想还同，此为‘想梦’；若见升沉，水火交侵，此为‘病梦’。”
[五梦]:佛教对梦的分类的一种。佛教传入中国后，各宗派对梦的分类有若于差异，，有作五类划分的，有作四类划分的，作五类划分的亦有两种讲法。（1）指热气多梦、冷气多梦、风气多梦、多思念梦、天与梦五类。《大智度论.解了诸法释论》：“若身中不调：若热气多，则多梦见火，见黄，见赤；若冷气多，则梦见水，见白；若风气多，则多梦见飞、见黑。又复所闻见事。多思维念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事。”（2）指由他引梦、由曾更梦、由当有梦、由分别梦、由诸病梦五类。《毗婆沙论》田七：“应说五缘见所梦事：一、由他引，谓若诸天、诸仙、神鬼、咒术、药草、亲胜所念，及诸贤圣所引，故梦；二、由曾更，谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见；三、由当有，谓若将有吉与不吉事，法尔梦中先见其相；四、由分别，谓若思维希求、疑虑，即便梦见；五、由诸病，谓若诸大不调适时，便有所增，梦见彼类。”
[六梦]:古代占梦术中所列的六种梦。《周礼.春宫.大卜》：“以日月星辰占六梦之吉凶，一曰正梦”，郑玄注：“无所感动，平安自梦。”“二曰噩梦”，郑玄注：“谓惊愕而梦”。“三曰思梦”，郑玄注：“觉时所思念之而梦。”“四曰寤梦” 郑玄注：“觉时道之而梦。”“五曰喜梦”，郑玄注：“喜悦而梦”。“六曰惧梦”，郑玄注：“恐惧而梦。”
[正梦]:“六梦之一”。无所感动、自然而成的梦。《周礼.春宫.大卜》：“以日月星辰占六梦之吉凶，一曰正梦。”参见“六梦”条。
[噩梦]:（1）“六梦之一”。因受惊愕而成的梦，噩梦的梦境一般也令人惊愕。《周礼.春宫.占梦》：“以日月星辰占六梦之吉凶……二曰噩梦。” 郑玄注：“杜子春云，噩当为惊愕之愕，谓惊愕而梦。”贾公彦疏：“惊愕则心为之感动，故而因成梦。”（2）即恶梦，不祥之梦。宋范成大《江州庾楼夜宴诗》：“客从三峡来，噩梦随奔泷。”
[思梦]:“六梦之一”。因日有所思而成的梦。《周礼.春宫.大卜》：“以日月星辰占六梦之吉凶……三曰思梦”。注：“觉时思念之而梦。”孙诒让《周礼正义》：“思念则情感蕴结，因而成梦。《潜夫论.梦列编》云‘昼有所思，夜梦其事，乍吉乍凶，善恶不信者，谓之想。’思念与想义同。”
[寤梦]:“六梦之一”。似寤还寐的状态中所作之梦，即一般所讲的白日梦。《周礼.春宫.占梦》：“以日月星辰占六梦之吉凶……四曰寤梦。” 郑玄注：“觉时道之而梦。”王昭禹《周礼祥释》：“寤梦谓寤时而梦。”李光坡《周礼述注》：“寤梦者，谓如觉所见而实梦也。”。
[喜梦]:“六梦之一”。心有喜悦之事所致的梦，其梦境一般也令人喜悦。《周礼.春宫.占梦》：“以日月星辰占六梦之吉凶……五曰喜梦。” 郑玄注：“喜悦而梦。贾公彦疏：“未睡心悦，睡而为梦。”
[惧梦]:“六梦之一”。心存恐惧而成的梦。其梦境一般也令人恐惧。《周礼.春宫.占梦》：“以日月星辰占六梦之吉凶……六曰惧梦。” 郑玄注：“恐惧而梦。
[十梦]:古人梦所划分的十种类型。汉王符《潜夫论.梦列篇》：“故先有所梦，后无差忒，谓之直；比拟相肖，谓之象；凝念注神，谓之精；昼有所思，夜梦其事，乍吉乍凶，善恶不信者，谓之想；贵贱贤愚，男女长少，谓之人；风雨寒暑，谓之感；五行旺相，谓之时；阴极即吉，阳极即凶，谓之反；观其所疾，察其所梦，谓之病；心情好恶，于事有验，谓之性。凡此十者，占梦之大略也。”
[直梦]:又称直叶之梦或直应之梦。即直接为梦后事实所应验的梦。汉王充《论衡.纪妖篇》：“或曰：人亦有直梦，梦见甲，明日则见甲亦；梦见君，明日则见君亦。”
[乞梦]:向神灵乞求梦示。宋洪迈《夷坚志.梓潼梦》：“梓潼神梦之灵，前志已载矣。成都人罗彦国，累试不第，既四举，斋戒乞梦。梦蔡鲁公谓曰：‘已奏除公枢密直学士矣。’次年，省试又下，乃以累举思得密州文学。犀浦人邵允蹈，绍兴七年被乡荐，亦乞梦于神。梦神告曰：‘已与卿安排甲门高等矣。’及类试，果为第一，乃刻石纪于庙西庑。后罢眉州幕官赴调临安，舟行至闸门镇，病死。始验甲门之语，盖闸字也。”
[吉梦]:吉祥之梦。或称“吉喜之梦”。《周礼.春宫.占梦》：“献吉梦于王，王拜而受之。”汉王符《潜夫论.梦列篇》：“凡察梦之大体：清洁鲜好，貌坚健，竹木茂美，宫室器械新成，方正开通，光明温和，升上向兴之象，皆为吉喜，谋从事成。”明陈士元《梦占逸旨.昼夜篇》:“天地有机祥，皆其精神所发。凡景星、卿云、器车、礼泉之类，称为祯祥者，天地之吉梦也。”
[忧梦]:不祥之梦的一种，程度稍次于凶恶之梦。汉王符《潜夫论.梦列篇》：“妖孽怪异、可憎可恶之事，皆为忧。”
[恶梦]:不祥至极之梦。
[凶梦]:同“恶梦”、“凶恶之梦”。《周礼.春宫.占梦》：“乃舍萌于四方，以赠恶梦。”《说苑.敬慎》：“恶梦者，所以惊士大夫也。” 明陈士元《梦占逸旨.昼夜篇》:“妖星、霾鼢、崩竭、夷羊之类称为妖孽者，天地之恶梦也。”
[鬼梦]:梦见鬼。殷人以为不吉之兆。殷墟卜辞：“丁未卜，王贞：多鬼梦，无来艰？”（《库方二氏所藏甲骨卜辞》一二一三）“庚辰卜，贞：多鬼梦，不至祸？”（《殷墟书契后编》二.三.一八）。
[占梦] :（1）根据梦境预测人事吉凶的一种方术。《诗.小雅.正月》：“召彼故老，讯之占梦。”郑玄笺：“召之不问政事，但问占梦，不尚道德而信征祥之甚。”《后汉书.梁节王畅传》：“能使六丁，善占梦”（2）周代官名。掌管解释梦兆的吉凶以及年终为王祈求来年的吉梦，送走恶梦。《周礼.春宫.占梦》：“掌其岁时，观天地之会，辩阴阳之气，以日月星辰占六梦吉凶……季冬，聘王梦，献吉梦，王拜而受之。乃会盟于四方，以赠恶梦。遂令始难驱疫。”《汉书.艺文志》：“众占非一，而梦为大，故周有其宫。”
[感变九端]:导致成梦的九个方面。明陈士元《梦占逸旨.感变篇》：“感变九端，畴识其由然哉。一曰气盛，二曰气虚，三曰邪寓，四曰体滞，五曰情溢，六曰直叶，七曰比象，八曰反极，九曰厉妖。”
[气盛之梦]:因气盛而导致的梦。主要有阴气盛、阳气盛、阴阳俱盛、上盛、下盛、甚饥、甚饱、肝气盛、肺气盛、心气盛、脾气盛、肾气盛、短虫多、长虫少等十四种类型。《黄帝内经.素问.脉要精微论》：“阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫少则梦相击毁伤。”《黄帝内经.灵柩.邪淫发梦》：“歧伯曰：阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔烈，阴阳俱盛则梦相杀；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饥则梦取，甚饱则梦予；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧哭泣飞扬，心气盛则梦善笑恐畏，脾气盛则梦歌乐身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属。”
[气虚之梦]:五脏气虚导致的梦。主要有肺气虚、肾气虚、肝气虚、心气虚、脾气虚五种，其梦象并有得其时不得其时之别。《黄帝内经.素问.方盛衰论》：“是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血籍籍，得其时，则梦见兵战；肾气虚，则梦见舟船溺人，得其时，则梦伏水中若有畏恐；肝气虚，则梦见菌香生草，得其时，则梦伏树下不敢起；心气虚，则梦救火阳物，得其时，则梦燔灼；脾气虚，则梦饮食不足，得其时，则梦筑垣盖屋。”
[邪寓之梦] :即邪气客寓于体内各种器官所导致的梦。主要有客于心、客于肺、客于肝、客于脾、客于肾、客于膀胱、客于胃、客于大肠、客于小肠、客于胆、客于阴器、客于项、客于胫、客于股肱、客于胞殖等十五种类型。《皇帝内经.灵柩.邪淫发梦》：“厥气客于心，则梦见丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦见丘陵大泽、坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃，则梦饮食；客于大肠，则梦田野；客于小肠，则梦聚邑冲衢；客于胆，则梦斗讼自刳；客于阴器，则梦接内；客于项，则梦斩首；客于胫，则梦行走而不能前及居深地窖苑中；客于股肱，则梦礼节拜起；客于胞殖，则梦溲便。”
[体滞之梦]:明陈士元《梦占逸旨》所列感变九瑞之一。指睡时体有物碍而致梦。《梦占逸旨.感变篇》：“何谓体滞？口有含则梦强言而暗，足有绊则梦强行而蹇，首堕枕则梦跻高而坠，卧籍徽绳则梦蛇虺，卧籍彩衣则梦虎豹，发挂树枝则梦倒悬，此体滞之梦，其类可推也。”《列子.周穆王》：“籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。”张湛注：“此以物类致感。”
[情溢之梦]:明陈士元《梦占逸旨》所列感变九瑞之一，指感情满溢、喜忧过分而致梦。《梦占逸旨.感变篇》:“何谓情溢？过喜则梦开，过怒则梦闭，过恐则梦匿，过忧则梦嗔，过衰则梦救，过忿则梦詈，过惊则梦狂。此情溢之梦也，其类可推也。”
[直叶之梦] : 明陈士元《梦占逸旨》所列感变九瑞之一。同“直梦”。指梦后的遭遇与梦境直接相协。《梦占逸旨.感变篇》：“何谓直叶？梦君则见君，梦甲则见甲，梦鹿则得鹿，梦粟则得粟，梦刺客则得刺客，梦受秋驾则受秋驾，此直叶之梦，其类可推也。”
[比象之梦]:汉王符《潜夫论》所列占梦的十大类型之一。或简称象梦。明陈士元《梦占逸旨》所列感变九端亦有比象一种。特点是梦中以某种相关的物象喻将要发生的事情，即将雨则梦鱼之类。《潜夫论.梦列篇》：“凡梦，有直有象，有精有想，有人有感，有时有反，有病有性。……《诗》云：‘维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。’‘众维雨矣，实维丰年；□维□矣，室家蓁蓁。’此谓象之梦也。” 明陈士元《梦占逸旨.感变篇》：“何谓感象？将莅官则梦棺，将得钱则梦秽，将显贵则梦登高，将雨则梦鱼，将食则梦呼犬，将遭丧祸则梦白衣，将沐思宠则梦衣锦，谋为不遂则梦荆棘泥涂，此比象之梦，其类可推也。”
[反极之梦]:汉王符《潜夫论》所列占梦的十大类型之一。或简称反极之梦、反梦。指以完全相反境象揭示将要发生的事情及结果的梦。《潜夫论.梦列篇》：“凡梦，有直有象，有精有想，有人有感，有时有反，有病有性。……晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而□其脑，是大恶也。及战，乃大胜。此谓极反之梦也。”《庄子》所说的梦饮酒者旦而哭泣、梦哭泣者旦而田猎；《列子》所说的梦饮酒者忧，梦歌舞者哭等等，均属这一类.
[历妖之梦]: 明陈士元《梦占逸旨》所列感变九端之一。指厉鬼与妖怪作祟而致梦。《梦占逸旨.感变篇》：“何谓厉妖？强死之鬼，以人为殃；聚怨之人，鬼将有报。其见之梦寐者，则由己之志虑疑猜，神气昏乱，然后鬼厉乘其错瑕，肆在作孽，故祸灾立著。福祉难祈也。乃若晋侯受絷于秦伯，燕王贬徙于房州，则又其次矣。此之谓厉妖之梦，其类可推也。”
