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中国文化复兴与中国哲学方法


        中国哲学中的概念与范畴及中西方哲学比较

 

中国哲学方法重新被拔萃出来后,就产生了一整套与新文化运动以来对中国哲学认识不同的概念和范畴。以往,由于没有对中国哲学方法的认知,新文化运动又以西方哲学方法作为指导方法来对中国哲学方法进行分析研究,结果是中国哲学方法被肢解的七零八落,甚至也跟着西方人贬低和否定中国哲学方法,使人无法清楚地学习和应用,造成今天失落的地步。
中国哲学方法中的概念与范畴,是学习掌握中国哲学方法必须明白的内涵,由于这套方法的重新问世,许多概念和范畴与今天人们所了解的是不同的和陌生的。虽然这些概念与范畴在前面各章中已经阐述,但仍需将它们单独解释一遍,这样既可以加深记忆,又可与西方哲学的一些概念与范畴比较起来方便。

一、概念
1
、宏观
宏观是指可以概括一事物一切方面最大的认识。宏观就像一顶伞罩在所要把握事物的上面,是涵盖一切的。宏观又是分层次的,一事物中有不同层次的宏观,但其最大的宏观则是统管以下各个层次的宏观的。中国哲学方法在认识事物时,要求首先要把握其宏观,然后再把握其核心。中国人早在6000年前就已经把握了地球万物的宏观,它就是阴阳五行。古人以来表示宏观,是形而上的经过形象化方法得来的。
2
、青龙白虎
是中国古人将廿八宿划分为四象后对东西方的形象化表述,也喻指四象。同时也是中国天文学廿八宿最早的证据。最重要的是,它还是中国哲学方法已被古人应用的证明。中国迄今发现最早的青龙白虎图,是1978年在河南濮阳西水坡仰韶文化墓葬中,用贝壳砌成的具有青龙白虎的天文图,距今约6000年。
3
、《易经》

《易经》是中国哲学方法的集大成者。《易经》包括了伏羲时代的无字易经和夏代的《连山》易、商代的《归藏》易和周代的《周易》。
《易经》起源于古人对天文观测的记录,主要是对太阳影长的记录,这个记录就是1978年在江苏海安出土的,距今约6000年的数字卦。

《易经》是中国哲学方法的集大成者,从此,中华文明开始以这套哲学方法作为指导方法进行全方位的创立,《易经》的这个功绩,对中国文化和中华文明的创立是功不可没的,将《易经》说成是卜筮之书和算命之书,是对中国文化和中华文明的亵渎。
4
、易之数理
长期以来,由于易之数理一直隐藏在民间,未被易学界所认识,加上新文化运动以来,对《易经》的认识是以西方哲学方法进行分析的,故《易经》一直被戴上了卜筮算命之书的迷信帽子;并且,易学研究遇到了无法解开的大谜,使研易者无所适从。已故山西老中医梁致堂先生在1983年将他所受传承易之数理经过他的释意后公布于众,易之大谜终于被解开了。易之数理之所以长期不得问世,首先它是古人计算历法的工具,而历法的编篡是属于皇权的,是不得流入民间的。自汉代以来易经就成为学者研究的对象,至今未衰。然,易学界至今还没有认识到易之数理对研易的重要性。如果单单从现存的《周易》去研易,是根本无法解开这个大谜的。

5、数字卦
数字卦是6000年前无字《易经》时期,中国古人测日影的记录。它不但证明了6000年前就已经有了《易经》,而且也证明了《易经》不是起源于卜筮,而是起源于天文。从汉字上讲,卜卦二字均有测日影的含义。许慎在其《说文解字》中谓:卦者,推究其晷景也,晷景就是测日影。
数字卦是1979年由中国考古学研究所所长张政壤(改土旁为火)先生破译的,这是非常了不起的大发现。它将罩在《易经》头上的迷信巫术之类的不实之言彻底打破了。

6、整体观方法论

是中国哲学方法内涵之一。整体观方法论要求人们在认识事物的时候首先要从宏观上把握。

7、形象整体思维
是中国哲学方法内涵之一。形象整体思维是中国哲学之思维方式,它不同于逻辑思维。形象整体思维中的形象,一是指形象化方法,一是指形象思维;整体是指整体观方法论。
8
、取象比类方法

取象比类是把握宏观的方法,它的核心是阴阳五行。这是中国哲学方法之形象整体思维的内涵之一。
9
、形象化方法
是形象整体思维的又一内涵之一,形象整体思维的形象就涵有形象化方法。
从形而上意义讲,形象化是对事物的概念再进行抽象即以形象化后的虚的形象来概括此事物的概念,形象化后的虚的形象就是此事物的宏观。
形象化方法是中国人独有的方法。形象化方法像蒙在中国文化上的面纱,使今人看不清中国文化的实质,只有懂得了形象化方法,才能真正懂得中国文化。
10
、尚中合和原则
是形象整体思维的重要思维原则。它有多个涵义:事物的核心就是中;中又有平衡之理。这个原则是中国哲学方法在思考问题时不能忽略的。

11、阴阳五行
阴阳五行是中国古人运用中国哲学方法在至少6000年前就把握到的有关地球万物的宏观。阴阳五行是形象化后的一种表述,其中的五行木火土金水不是具体的物质元素,而是经过形象化后的具有形而上内涵的虚化了的物质形象,具体的物质元素,在这里已经被化掉了,已经成为具有概括性的宏观意义的名词了。人们之所以对阴阳还可以理解,是因为阴阳本身就是一个具有抽象和概括性的名词;对五行的不理解,是由于五行虽然是对木火土金水的形象化表述,但仍然沿用了木火土金水的本名,加上现今中国人又不懂形象化方法,造成了将形象化后的名词仍以具体的名词相混淆的认识状态。如果用阴阳五行的天文学内容来看,这种形象化的内涵就容易理解,中国天文学对五行是以青龙(东方木)、白虎(西方金)、朱雀(南方火)、玄武(北方水)和中宫(中土)来表述的,这是最标准的形象化表述。为应用的简练,对五行个取其一个字,遂成为木火土金水。
认识和理解阴阳五行,要懂得形象化方法,即中国哲学方法。一旦将形象化方法得出的概念和结论以西方逻辑方法去认识,就会将宏观的概念降低到具体的微观的物质的认识,就会陷入到错误的境地。
12
、四象两仪
四象是指将廿八宿划分为四个方位,分出东西南北,也指春夏秋冬四季;两仪是指阴阳,或南北极。

13、阴阳五行学说

阴阳五行学说是对阴阳五行的具体应用,二者的关系是,阴阳五行就指地球万物的宏观,

阴阳五行学说则是把握和认识万物的阴阳五行属性的具体方法,属于微观即具体应用的范

畴。

阴阳五行学说的内容主要有:1、阴阳五行各自的本性,如阴阳指天地日夜男女上下等

等相对的范畴,五行中每一行都具有阴阳的内涵和本行的本性,如木味酸,火味苦等等;2

五行各自本性之间相互的作用,即五行有相生相克,相侮相乘的互相制约的内涵;3。阴阳

五行的平衡原理;4。阴阳五行有关中的概念,即土不主时,土旺四季的内涵。

阴阳五行学说是中医学的宏观,又是被中医学运用的最完美最灵活的学说。
14
、廿八宿与北斗七星
天文上的廿八宿,是中国古人对位于黄道上的众多恒星中挑选并划分出的廿八组星宿,廿八宿在天上就像钟表的数字一样围成一圈,而北斗七星则像钟表的指针一样位于中心,并他能旋转着指示着时间。归宿一词就是指北斗七星指示时间的状态。将廿八宿划分为四方,就成为四象的依据,而北斗七星位于其中心位置,并且也是七数,是一个五方七星系统,也就是阴阳五行的来源之一。故有四象既分,五行以出的古训。
15
、五行的方位
中国人自古以来是以坐北朝南为正位。五行本身也是方位的形象化表述。古有面南术一语,意指统治术。另外,当人处于坐北朝南的位置,必然左边为东,右边为西,前(即上)边为南,后(即下)为北,人在中位。故中国的方位与西方的是相反的。
16
、十二生肖
十二生肖与廿八宿有直接的关系。中国人对廿八宿的划分,至少在6000年前就已经完成了。廿八宿在天空值十二时辰,每一时辰均包含有二或三个星宿,古人对每一星宿的称谓除了正式的名称外,还有以动物为名的形象化名称,从十二时辰中的各宿中取一个动物名称代表各时辰,各时辰又与十二地支相配,十二生肖也就具备了记年的功能。
17
、气
中国古人至少在一万年前就已经了解了气的存在,因为它是由气功的发明而被发现的。气对人体生命的健康是起着主导作用的,它与血成为人体生命的核心。中医学治病的方法,就是围绕着气血做文章的。可以说,气是万物内在的、形而上的事物,虽然看不见模不着,但是可以感觉到,是客观存在着的。例如,除了生命有气外,地球也同样具备有气,地球的气早已被中国古人利用了。中国古代音乐中十二平均律的发现,就是利用地球之气获得的:中国的历法,每月有两个节气,即中气和节气。中国古人用律管(又称黄钟管)和瑕孚灰候中气得来的。只有中国人发现了地气能使瑕孚灰腾升的规律,并用此规律获得了十二平均律的应用和标准。

二、范畴
1
、绝对真理和相对真理
从宏观上把握事物,宏观就是这个事物的绝对真理。中国哲学方法认为宏观是分层次的,那么,每一个层次的宏观也可以说是这个层次的绝对真理。相对真理是针对绝对真理而言的,低一层次的绝对真理对上一层次的的绝对真理而言是相对真理。但对本层次而言,就是绝对真理。故中国哲学方法的从宏观上把握事物的方法,就是要把握事物的绝对真理。
2
、一次抽象和二次抽象
中国哲学方法对宏观的把握,是经过至少二次抽象才获得的。一次抽象是指认识事物时,由对此事物的认识,抽象出了此事物的概念,有认识事物到抽象出概念,这个过程就是一次抽象。认识事物获得了概念,一次抽象就完成了。
二次抽象是对所获得的概念进行再抽象,这是中国哲学方法独特的内涵。对概念进行再抽象,是中国哲学方法中对形象化方法的应用的内涵,即以形象化方法对概念给以一可以概括它的宏观的形象,即抽象的形象。这抽象的形象是对事物的宏观的概括,并具有普遍的意义。
例如,地球的自转和公转,带来了日夜和四季的更替,周而复始,地球上的万物均要随之一同旋转,对这种日夜与四季更替造成地球万物也随之变化的现象的概括,就是二次抽象的结果,即阴阳五行。对阴阳五行中的木火土金水给以具体化,是用一次抽象认识事物的结论来认识二次抽象的结论,所以无法弄清楚它们的内涵。
3
、形而上和形而下
形而上与形而上学是不同的:形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴;形而上学则是指认识事物走到了极端,是僵化的。
老子有谓形而上者谓之道,形而下者谓之器,意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动。形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物。
在中国哲学中,灵与肉是不可分的,故形而上和形而下也是不可分的。它们不是对立斗争的,而是相辅相成的。作为人类,因为有了思维,其思维活动就属于形而上内涵,但思维是以形而下的事物为对象的,并不是与形而下的器相脱节的。而且,思维的器官大脑和身体均属于器,可见 二者是不可分离的。认清了此二者的关系,作为人类,就应该注重和充分利用自身思维的优势,开发大智慧,但这并未脱离开器的基础。

三、中西方对比

中国哲学方法要求认识事物首先从宏观上给以把握,其次还要把握其核心。把握宏观,

用的是形象化方法,是以二次抽象或多次抽象达到的。而西方哲学方法指注重具体事物,对

具体事物的分析研究,得出概念后,就以此进行判断推理。此种方法正应了老子的下德不

失德,是以无德的内涵,意思是在脱离宏观的情况下,找出的事物的规律,往往是不准确

和不完善的,这就是无德,即没有找到真正的规律和法则。

20世纪初的新文化运动以来,中国西化的速度越来越快,一代一代的中国学者运用

西方哲学方法去肢解中国文化,使中国文化遭到了前所未有的破坏,现今中国人已不懂中国文化的内涵了。由于中国哲学方法是从宏观上把握事物,并用了形象化方法即二次抽象对把握到的宏观进行形象化的表述。而西方哲学方法只是由事物到概念,是通过一次抽象完成的,故西方哲学方法根本无法真正懂得和了解中国哲学方法的概念和结论。因为,以一次抽象的方法是无法理解二次抽象的概念和结论的。但是,由于现今中国哲学方法的失落,而西方哲学方法则占据了中国教育的统治地位,更使得中国人无法懂得中国自身的哲学方法了。现今,

西方人客气地讲,中国哲学方法是东方神秘主义,不客气地讲,则将中国哲学方法或中国文

化中的某些学科视为是主观意断的、牵强附会的、形而上学的、唯心主义的。在中国大学

中哲学系讲的中国哲学只能是各家学说而已,由于中国哲学方法的失落,中国哲学的根本法

用它来指导现今的各学科的研究,基本上对现今没有指导意义。

在中西方的对比中,有以下几个重要的观点是二者不同的根本点。

1、  太极论和二元论与一元论

西方哲学中有一元论二元论之分:认为世界上物质与精神是共同本源的,是二元论;认

为世界只是由物质为本源的或认为世界是由精神为本源的,均是一元论。所以说,这样的一

元论实际上是二元论的翻版。故西方逻辑思维实际运用的二元论方法。

中国哲学方法中的方法论是整体观方法论,按其内涵可称作太极论。指所以称它为太极

论,一是中国哲学中本身就有对太极的认识,一是因为一元论在西方哲学中被搞乱了,如果将中国哲学方法的内涵也称作一元论,很容易与西方哲学方法的一元论混淆,这会加剧混乱。太极是最富中国文化内涵的,太极是指阴阳相互依存、相互转化、相互平衡,你中有我、我中有你,阴阳合和在宏观下的平衡状态,太极论就是指此。
太极论与二元论不同的是,太极内的阴阳是不能独立为单独一极的,一定是双方相等平衡的,是二者合和为一的;并且,西方哲学方法的一元论与二元论主要的立论是本源问题,这与中国哲学方法的立论有着本质的不同,故二者在这有关本源的问题上是不可比的。

1、  尚中合和与对立斗争

西方哲学方法一直以对立斗争为其另一个主要内涵,它认识的视为,全是对立斗争的,

如唯心主义和唯物主义,是斗争的;精神与物质也是相对立的,不能统一等等。这种对立斗

争的观点,造成了事物的不平衡。

中国哲学方法则强调尚中合和,因为由太极论而知,事物均有其阴阳两个方面,但它们

是一个同一事物的两个方面,二者任何一方是不可能独立于另一方的,而是相互依存,相互

转化平衡的。当二者出现了不平衡的状态,才会有斗争,这个斗争也是为了使之重新达到平

衡的手段。故斗争是不平衡时的现象,而不是永恒的,所以二者是合和的。

2、  形象整体思维与逻辑思维的比较

形象整体思维是以把握事物的宏观为最高原则的方法。认识事物如果把握不懂宏观,就

没有达到认识它的目的。在地球上,万物的宏观是阴阳五行,它成为中国哲学方法把握宏观

的一个标准模式。阴阳五行在平面上,呈两条直线90度相交为一十字坐标,由几何学,两

点成一线,两条线有四个点,加上相交处的一个新点,共有五个点,这就是所谓四象既分,

五行以出的阴阳五行的平面模型;如果将其立体化,则将这平面上五点中的阴与阳分别置

放在此平面的上下方,再将它们与平面上五点相连,就会呈现出一个八面双椎体,工有15

条直线。

逻辑思维是学术界公认是线性思维,两点成一线,因只有一条线和两个点,使它的方法

被局限在了二元论之中。同时,也使它无法真正认识中国哲学方法,原因就在此。将这一条

线放到阴阳五行的平面坐标模型上,它只能与其中的一条线相符合,尚差一条线;将这条线

放到阴阳五行的立体模型中,那么,就要差14条线。可见,双方有这样大的差距,是西方

哲学方法无法理解中国哲学方法的根本所在。

自清末以来,许多中国学者由于不懂中国哲学方法了,也开始反对阴阳五行,其主要原

因就是用西方哲学方法来看中国文化造成的。这种反对和贬低的行为,是他们对中国哲学无

知的表现。按常规,对自己无知和不了解的事物是不能轻率地提出反对意见的,可是,由于

应用了西方哲学方法的缘故,只讲对立斗争,消灭对立面,故不管懂与不懂,反正中国哲学

方法我们不懂,全中国人现今都不懂了,将它彻底否定掉是不会有大错的。这样,问题就来

了,今天,中国哲学方法重新被挖掘出来,这种否定本民族文化的行为和做法,将受到后人

的耻笑,并将失去过去的荣耀,一场中国文化复兴的高潮就要来临了!

 

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          中国文化复兴的机遇和条件及展望

 

中国文化是指以汉文化为主的文化。中国文化对中华民族来说,是令人值得骄傲文化。但她并不是因为历史悠久而成为我们骄傲的原因,而是由于她的博大精深,涵盖面宽广,许多学科历时数千年至今仍不失其指导作用,以及占世界50%以上的首创性和独创性的科技发明与发现,成为现代科技发展的基石,这才是中华民族值得骄傲的真正原因。从现代世界对中国文化的推崇来看,中国文化越来越被各国人民喜爱,中国文化中的一些学科或学说,经常引起世界性的热,如《易经》热、老子热、孙子热、孔子热、中医热、气功热等等,这表明,中国文化至今仍是全世界人们所关注和喜爱的。但是,由于中国哲学方法的失落,这些热均无法长久持续下去,因为现今人们不懂得为什么中国文化中的这些在2500年以前就被创立的学科和学说,对现今仍具有指导作用的原因。这种状况,成为中国文化复兴一个很好的注脚。因为,在现今中国,由于中国哲学方法在今天的失落和已经全盘西化的结果,大多中国人不懂得中国哲学方法,进而也就不懂得中国文化的深刻内涵,造成许多学者一心想弘扬中国文化,却由于用了西方哲学方法为指导方法,结果是越做越糟。在中国哲学方法被重新认识以后,成为中国文化复兴的机遇,现实需要我们重新认识中国文化。

葱历史上看,中国古代社会有过多次有关中国文化的复兴,其中最重要的有两次,一次是唐代的古文运动,一次是宋代的理学运动。这两次文化复兴的确使中国文化从被破坏和消弱的境地挽救出来。这两次文化复兴均有一共同的特点,这就是在它们的前代,均是被文化相对于汉文化落后的少数民族入主中原,造成汉文化失落的境地。唐代的前代是三国两晋南北朝的国家分裂时期,尤其是南北朝时期,少数民族入主中原,后经隋的统一到唐代的发展,社会政治稳定,经济繁荣,加上唐代初期诗歌的兴起,为文化复兴带来了机遇,到了韩愈时,已具备了文化复兴的条件,古文运动应运而生。由此可见,唐代的文化复兴即古文运动不是在唐朝刚刚统一中国就开始的,而是经过了100多年后才被韩愈提倡而兴起的。唐代古文运动的兴起,对中国文化的复兴的确起到了它所期望的目的;宋代自北宋的程灏程颐及南宋的朱熹倡导的理学运动,同样对中国文化的复兴起到了推动作用。在宋代之前,有五代十国时期,同样是少数民族入主中原,汉文化自然受到了冲击和消弱,宋统一中国后,社会稳定,经济繁荣,给文化复兴带来了机遇。宋代的理学是以二程开先河,首先以研究《易经》为主导,对中国文化进行了广泛的研究,著有《易传》;到了朱熹时,他不但挽救了易学中频于失传的图表,还有研究专著,这就是,他命蔡季通到四川,在西蜀隐者处购得太极图像,并著有《周易本意》,朱熹继承二程的学说,使理学得以完善,起到了文化复兴的作用。
宋代的理学,虽然掺进了一些经验实在论的东西,如对天地的形成,气的内涵等等的论述已失去先秦诸子注重形而上内涵的趋向。但理学的兴起,至少对中国文化的复兴起到了促进作用。因为宋代思想界的活跃,各个学派的争辩相当激烈,这必然引起人们对中国文化的关注,加上在教育上的强化,汉文化得到空前繁荣。
理学的弱点,是以来代替中国哲学中的即宏观。这个观点是理学偏离中国哲学方法的地方。自古以来,中国哲学方法由于没有教科书而无法明确示人,随着经济发展,很容易将人们的思想引向注重具体事物而忽视形而上的
纵观唐宋时期的中国文化复兴的举措,在当时是可行的,而现今的中国文化复兴,则不可能与之相同。原因很简单,唐宋时期的文化复兴,只是简单的失落和消弱而已,只要有针对性的在教育上实施严格的教材和统一的考试制度,是可以得以纠正的。而现今则不行,可以归纳出五个原因,但主要是经过90年的西化教育,中国人已经完全在用西方哲学方法思考问题了。 故中国文化的复兴首先应是以普及中国哲学方法为主。

这五个原因是:

1、满清一开始就有明确的压制汉文化的政策和清末的腐朽带来的中国被 掠夺后的赤贫状态;

220世纪初中国的新文化运动中的全面否定中国文化和全盘西化的结果,使中国人产生了狭隘的民族自卑感;
    3
、西化能大行其道的根本原因,是西方哲学方法有教科书,是一完整的体系,而中国哲学方法则是一盘散沙,无人而知;
    4
、满清统一中国后,使中国原本已发展的资本主义萌芽受到抑治,而西方在此时期却得以大发展,同时对世界进行了大肆掠夺的殖民主义政策。清末的腐败和压制汉文化的政策,使西方列强和倭国有机可趁,极尽各种卑鄙手段之能事,如贩卖鸦片等,将中国这个当时世界上最富有的国家,掠夺成赤贫;
    5
、现今中国的学术研究、教育内涵均是以西方哲学方法为主的,如果想以唐宋时期文化复兴的教育方法来改变这种状态,是行不通的。有谓科技没有国界的说法,如果只是用技术成果,那是如此。但学习西方的各个学科,其指导方法也就随之影响所学之人。故学科的指导方法是有国界的。
当今中国文化复兴大业,正是有了对指导了中华文明创立和发展的中国哲学方法的认知,才使之成为可能。现今,中国文化复兴的诸条件已经具备:首先,中国社会政治稳定,经济发展迅猛,人民安居乐业;其次,现代工业体系的建立和以西方哲学方法为指导的研究机构、大专院校已遍布全国,而中国哲学方法的教育则为零,为此,提倡中国文化复兴的人、组织和大学时有出现,如北大在80年代末兴起的国学热,山东大学兴起的易学热,南京大学兴起的孔子热等等,但由于没有中国哲学方法的指导,均未能持续深入;其三,随着经济文化的发展,人们的生活品质得到大提高,对文化的多样性和生物的多样性有了理性的认识和实际的行动,如对京剧及各地方剧种的扶持和保护等;随着旅游业的发展,各地开始注重对当地各民族的风俗和文化的保护和开发,这都为中国文化复兴带来了机遇,等等。

中国文化复兴,是以中国哲学方法被重新认知为核心的,因为我们首先必须还中国文化之本来面目,必须清理以西方哲学方法对中国文化的不正确的解释和研究结论。在中国人中间对中国哲学方法的再教育,是整个中国文化复兴的基础。在此,还须强调的是,中国文化复兴不是以抵制西方哲学方法为目的,而是为挽救中国文化的失落为目的,太极论对此已非常明确地说明了这一切。因为西方哲学方法与中国哲学方法是共存于这个世界上的,中国文化的复兴,旨在恢复中华民族自身独立发展形成的中国哲学方法,它的失落,造成了中国文化的失落;它的失落,与西方哲学方法没有关系,而是我们中华民族内部自己造成的。故中国文化的复兴,还须由中华民族自己来解决。

中国文化复兴之时,就是对新文化运动全盘西化思潮和行为的纠正之时。新文化运动有其历史功绩,在清末,中国被西方列强打败了,一股以工业救国的热潮占了主导地位,它对中国社会的进步有着巨大的推动作用,它的副成品则是否定中国文化和全盘西化,这是一种民族自卑感的表现。现今,中国的工业化进程越来越快,科学研究体系也已完全按照西方的模式得以建立。中国文化复兴的内涵之一,是要建立一整套以中国哲学方法为指导的科学研究体系,这样,在中国就有两套科研体系,这对科学的促进和发展是不言而喻的,也是其它各国所无法做到的。这就是中国的优势。
我们可以展望。在中国文化复兴之后,中国的一切方面将获得大发展。因为届时,中国将有两套科研体系,二者可以相互补充。世界科技发展史已经给以证明:现代西方的科技体系,是站在中国古代众多的发明与发现的台阶上得以发展的。反之,在中国哲学方法重新被认知后的今天,也完全可以站在西方的现代科技的台阶上发展的,因为,在中国已经建立起一整套西方的科技体系,即以西方哲学方法作为指导的研究体系。这是历史的轮回,是不可避免的也是必然的趋势,故造就一大批能以中国哲学方法作为指导方法进行科研的中国模式的科研队伍,是建立中国式科研体系的基础。这就是中国文化复兴所要建立的最基础性的工作之一,在学者和科技工作者中普及中国哲学方法,使他们能够真正应用中国哲学方法来指导研究工作,这项旨在普及中国哲学方法的教育任务,不以文凭而以懂得和应运中国哲学方法为目的,以进修为主要手段进行的。一旦成功,中国古代文化及科技的辉煌,将会重新回到现代的中国,中国的文化及科技的发展,将摆脱现今跟在西方后面爬行的境地。方法对头,发展的速度是无法计算出来的,中国文化及科技的大发展,在中国哲学方法复兴的前提下,是一定会到来的。

 

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