尚 统

　　中国是个重“统”的国度。这也跟中国社会的宗法结构关系十分密切。最初的“统”，当然就是“血统”了。在母系社会或族内婚流行的时期，不可能有血统的观念，自然也就没有什么“统”意识，随着父系社会的到来，私有制的出现，不同的部落或部落联盟之间的区别出现了，剩余财产的继承权出现争执，于是因“统”论序以解决氏族或部落内部的纠份。在血统的基础上，还形成了封建性的政治“正统”观。孔子作《春秋》，内华夏而外诸夷，即以华夏族为主而以周边少数民族为辅，已经表现出“正统”意识，而他以封建君主为中心的宗法社会的儒学思想，也正是其“正统”观的具体阐释。照孔子儒学的理解，谁能承天得道，那么他就是“正统”，就是真命天子，就应该受到诸候的尊重，否则就是谮越，就是以下犯上，不仅于礼不合，而且天理难容，天下人人得而诛之。因此，“统”观也就成了封建皇权的有力支撑点，成为礼的核心。除政治上的“正统”外，在哲学思想上还生发出“道统”观，即“道”在承传过程中所形成的一个统系。由于儒学在“百家争鸣”之后，取得了独尊的地位，因此，“道统”也主要记载的是儒学之“道”传播的过程，具体地就是尧、舜、禹、文（王）、武（王）、周（公）、孔（子）、孟（子）及以后各代大儒绍承“道”统的历史。受其影响，中国古代文学上出现“文统”，道教里出现“仙统”，佛教里出现“佛统”，似乎在中国社会的每一个独立的分支里，都存在着一个完整的“统”。
　　尚统的民族心理，保证了我们民族历史的延续不断，某种程度上也是维持社会稳定的必要因素，但同时也为排斥异端作了准备，被纳入“统”内的，理所当然被看成正确，而“统”外的也就只能是异端，二者泾渭分明，判若鸿沟。而且，尚统的思想也造成了沉重的文化负担，使我们这个民族形成了“朝后看”的习惯心理和惯性思维，无论做什么，都要从祖宗那里去找依据，找不到就惶然、茫然失去了心理的依归。尚统的思想，在为保守和守旧的心理提供了广阔的空间，还给排斥异端提供了方便之门。在中国封建历史上，几乎所有的改革，都会受到保守派的极力阻挠，作为其依据的，就是所谓的“祖宗家法”前所未有，与所传之“统”相悖不能相容。从先秦的商鞅到宋代的王安石再到近代的康梁，凡是改革现实，都一无例外地受到保守派的排挤和打击，改革者在中国历史上，基本上都是身败名裂的失败者，由此就可以看出“统”意识在中国人心目当中的地位是多么的稳固！
　　时至今日，受尚统思想的影响，我们还习惯性地时时产生怀旧心理，一开口便是“我那个时候”怎么怎么样，改革开放以后，生活水平明显提高了，但人们仍对“大锅饭”心生怀念，“插兄”“插姐”们，在进城之后，还要回到当年上山下乡的故地，重温昔日火红岁月的旧梦。当然，忘记历史，也就意味着忘本，如果回顾历史，是为了更好地创造未来，也是应该的，但单纯怀旧或者终日只生活在对往昔的咀嚼之中，却未必是件好事。总结历史经验以更好地创造未来，是应该提倡的，但出于对往日的依恋而在今昔对照时，固执地用现在的不如人意跟过去的长处相比，并因而因循守旧，那就未免会误入歧途了。对现代中国人而言，尚统的文化传统可以说是利弊参半，如何继承得发扬这一传统，是我们在对待“尚统”的文化传统时必须注意的。